先师呼青嘎拉在《白莲花束》中论述珍宝类药物时说：“娄吾木的性质为石，红黄蓝绿诸色相杂，本品是水生珍宝类”。在噶玛巴等整理的《天珠说》曰：“古时曰‘查母’，今人叫做‘斯’（天珠）。此为如意宝，又称‘四洲查母’宝，是为无上宝。不识宝之性，犹看河边石。懂得宝之性，如意之宝也。百般功夫时有付东流，千般贪婪终究，珠宝虽有拇指大，却看诸事变如意”。《阿扎斯宗》说“百颗白色天珠以五彩哈达饰之，献做欲界天神之天珠。百颗花色天珠以龙之哈达饰之，献做蓝色龙之天珠。在藏地的边那日扎，在汉地的峨嵋山，在多堆的玛积雪山等地各装藏百颗上品天珠，以天珠之殊胜，愿每百珠培植千万新珠。天珠宝藏在藏地，愿有缘者找到它们，愿有福者来聚集，愿善缘者得到它们。”《怙主颂文》中说，“在殊胜宫中，有天珠宝石，又称如意宝，具有心想事成之功能，故名之。因天珠之功能，也有了“斯白吉”、“斯琴”、“斯吉”等与天珠相关的词汇”。《五部遗训》中谈到未来王室藏宝事宜时说，将众多天珠装藏于地下，可起到防御天灾、扩充疆域的作用。《新唐书》记载：“吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。”奥地利藏学家勒内.德、内贝斯基.沃科维茨于公元一九五二年出版的《来自西藏的史前珠》及一九五三年出版的《西藏的神灵和鬼怪》两本书中，均称为“猫眼石”。著名的现代藏学家格勒博士在《藏族苯教的神》论文称这种珠子为九眼勒子。台湾著名的学者刘良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏学者通常称天珠为“白玛瑙勒子”，是藏族服饰勒子项圈材料的一种。杜宾.路易斯先生于公元一九八六年出版的《珠的历史》书中提到这类珠子为“蚀刻或漂白的红玉髓”。台湾天珠商人林东广在一九九七年出版的《西藏天珠》一文中从头至尾称天珠。从上述记载中我们可以清晰的看到天珠分天然与人造2种，在不同时期、不同人的眼中呈现出不同的状态，以20世纪50年代为界，50年代以前所记载描述的天珠为“天然天珠”，皆为西藏史前遗存。这种天珠颜色、纹饰丰富，无法用简单的语言文字描述，因此古人根据天珠纹理将其分为“有睛”、“无睛”与“长条”3种；50年代以后所记载描述的天珠为“人造天珠”，这种天珠是采用蚀刻玛瑙工艺模仿天然天珠而制作的工艺品，纹饰、颜色有规律性，人们根据制作工艺将其分为各种类别并分别赋予各种名称。二、天珠的来源关于天珠的起源记载，可追溯到公元前3000年至1500年之间，在西藏原始宗教“苯教”形成之前就已存在，苯教文献记载天珠源自古象雄时期西藏阿里地区，因古象雄王国的神秘消失年代已无从考证，在民间从古至今流传各种传说1. 天珠是诸佛菩萨的愿力所化成的。2. 天珠是印度石头绘制而成。3. 天珠是由外层空间掉落的陨石制成。4. 天珠是成串像蛇一样的生物。5. 天珠在田野间捡获或在牛羊群的排泄物中发现。6. 天珠是干僵的虫尸体，是昆虫的化石，或是大鹏金翅鸟结晶的化石。7. 天珠是会飞、会跑、会爬动的虫类。8. 天珠可在西藏的天珠草原捕捉。9. 天珠是阿修罗制造的武器，用以对付帝释天（佛教中的最高统治者，相当于道教中的玉皇大帝）。10. 天珠是天神的珍贵饰物。11. 发现天珠穴或天珠巢而获得天珠。12. 阿里天珠泉流出的天珠。13. 智尊金刚亥母降下法宝天珠，拯救藏区灾民脱离苦难，消除病灾。14. 文殊菩萨的前身撒下的天宝。15. 天珠是大食国（即波斯）国库里的宝石之一。16. 天珠是玛瑙国的宝物这些诸多传说虽然有些神秘色彩，但随着现代科技生平的发展已得到验证，20世纪80年代日本学者及美国太空总署研究证实天珠为三、四千年前，火星的陨石坠落于喜马拉雅山区，使玉髓玛瑙原矿在强烈撞击下产生十四种火星上的元素，尤以“镱”元素磁场能特别强烈，形成天珠宝石造成天珠有不可思议的感应。火星陨石通过太空时发生摩擦产生巨大温度在与喜马拉雅山上玛瑙矿石撞击后与玛瑙矿石结合产生的一种宝石史称“九眼珠”“猫睛石”，这种宝石有着各种各样的纹饰，藏区称为“天降石”。火星陨石撞击喜马拉雅山玉髓、玛瑙矿脉，改变了玉髓、玛瑙矿脉古结构，形成一种独立晶体矿石，当时居住在此地的部落居民目睹这一奇观，纷纷前去观看，发现这一独特美丽的矿石，认为是天降奇石，便将其捡回部落，作为宝物收藏，于是有了“天降石”的传说；不久，喜马拉雅山区发生瘟疫，拾到“天降石”的部落幸免于难，人们认为是神在保佑，于是便有了“天华”的传说；拾到“天降石”的部落在瘟疫过后，便将神洒下的“天华”磨成珠饰随身携带，同时还认为神赐予的宝物，埋在地下可以保部落平安，便将“天华”埋在部落领地，这些天珠被后人偶然发现，于是便有了“天珠穴”的传说，在“格萨尔王传”清楚的记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：“愿天珠（瑟）聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中。”由此可见，在藏区自古就有将天珠埋在地下的传统风俗.
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