探寻象雄天珠的真谛
象雄天珠的材质是用天降石天然石料精心加工而成，其原料就是从太空中坠落下巨大块状石料，经高速高温撞击在地球上的矿带石源后，产生热熔合石料再生成多晶复合体的再生石料。
象雄天珠就是用弥足珍贵的天降石材料制作出来的圣物！其珠古朴沧桑灵毓秀美，五彩斑斓神韵灵通，功能奇特造福人类。
卵型供珠、璧型天珠及诸多圆柱多棱型天珠的形成，实际上就是苯教文化鼎盛时代所崇拜的最神圣产物。其具有的神秘色彩和神奇功能是人们如今梦寐以求至胜至宝——老天珠
自古以来，寻宝是全世界最热门的话题，而探宝却是一段路漫漫其修远兮的硬道理和软话题，体现出探知者不畏艰险的遥遥之旅……
神奇的西藏对我们的诱惑，不仅仅因为它的历史，它的地理，更因为：西藏，是一种信仰，是一种境界！
富饶灿烂的藏文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以"雍仲本教"的传播为主线而得到发展，由于苯教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于各种原因，很多世人到现在还不知道"古象雄文明"，甚至连许多西藏人自己都不甚了解。各民族先辈们在这块辽阔的土地上，不仅创造了灿烂辉煌的文化，而且缔造了高度发达的文明，给我们留下了取之不尽，用之不竭的文化财富。
西藏岗仁波齐峰
古象雄王国、原始苯教与象雄天珠
苯教经典记载，古老的象雄王国徐徐落落，距今已有一万八千年的历史。当中央电视台《象雄文明的失落之谜》纪录片播出后，象雄文明失落之谜的神秘面纱在我们的历史中被一步步揭开，进一步探索未知的领域。象雄天珠，淹没于历史长河中，今日醒来，面世于众，一步步揭开神秘面纱，展示出精美绝伦的拙朴面容。
"曾经雄踞西藏北部的象雄文明兴盛过、辉煌过，最终消失在历史的迷雾中，而苯教作为象雄文明的精神象征，也随之一步步从显赫滑向边缘。这样的王朝更迭和信仰变迁究竟始于何时，是什么人出于什么原因将象雄文明和苯教带进了幽暗之中，而之后蓬勃发展的藏传佛教，又是借什么在苯教的领域上生根发芽，繁荣昌盛。我们试图在青藏高原寻找苯教的寺庙。却遗憾得发现。苯教宗教领地已经很稀少，零零星星的散步在一个个僻静的角落，不为外人所知。在象雄文明的发源地阿里地区，如今只留下一座苯教寺庙——古如江寺，而在四川的藏族自治州，苯教的寺院相对更多一些，昌都寺就是其中的一座"。
据史载：苯教的发祥地是象雄，即现在的阿里地区，玛旁雍错旁，其主要中心在古格穹窿银城。苯教始祖辛饶.米沃（即出生于维摩隆仁）。"象雄"一词在象雄语中意为鹏地即大鹏鸟所居之地，早在公元前五世纪就产生过极高的文明，史称古象雄文明，并创造了自己的文字——象雄文亦称雍宗神文。（即玛尔文或拉哇"降神"文字，藏文草体字酷似其形）。它不仅创造了自己独特的象雄文，而且创立了自己独有的宗教——雍仲苯教。
古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国，建立了威震中亚的古象雄王国，并经历了有影响的十八代象雄王朝，在第一代象雄王赤华赛杰夏日坚时代，象雄分前中后三部。当时阿里的西面以及西方边陲的部分地方，即现在属于巴基斯坦、阿富汗、伊朗、俄罗斯的这些地方称作象雄后部。现在的上阿里、拉达克等地称作象雄中部。卫藏与象雄之间及朵康等地称作象雄后部。古时的象雄王国一度曾成为藏族政治、宗教、文化的中心和宗教王国。其势力和影响遍及中亚、西亚、南亚、西伯利亚以及中原地区。这些地区曾是东西方文化交流频繁的地区，以至有研究苯教的外国学者认为，流行于俄罗斯、西伯利亚、我国东北的满族、赫哲族等地区的"萨满教"就来源于苯教。由辛饶米沃佛祖创立的雍仲苯教是它们的国教，有众多的信奉者和追随者。公元6世纪吐蕃王朝兴起，公元644年松赞干布发兵攻打象雄，杀了象雄王李聂秀，将象雄各部落收为吐蕃治下，任布金赞玛穷为象雄之"岸本"，征收象雄部的赋税，这时松赞干布统一了青藏高原。但象雄部落并没有真正臣服，时常判服无常。公元677年，吐蕃王叶赤松德赞采用了朗准来的计策，在色穷和洞穷两地之间设下埋伏，待两王相会时，发动突然袭击，杀了象雄王。吐蕃以一万之军战胜了象雄王的十万之众。直到公元8世纪中叶，象雄部落再无叛乱之举，完全归顺于吐蕃治下。体现出"苯教"在象雄的形成和发展中有着深远的历史根源。在此之前，象雄存在各种原始苯教意识，象雄人早期尊大鹏鸟为图腾，随后出现"仲"，即口传历史故事的说书人。苯教有自己的创始人和神圣的家族传承世袭。
因此，古象雄佛法既是古象雄文化的核心，又是中国西藏民族传统文化与藏传佛教文化的源泉和一切佛法的总根源。
古老象雄文字
在此期间出现的大量苯教经典中，在理论上充盈和丰富了苯教的承传体系，但在内容和形式上却不免受到了佛教的强烈影响。佛教作为外来的宗教，为了在藏区站稳脚根，也采取了投其所好的让步政策，先依附于藏区传统宗教文化，求其契合处，然后以步步渗透的办法，并大量吸收、融汇了苯教的自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜等信仰义理思想体系，融苯为佛，佛教成为在西藏的地方形式。苯教，则一方面向边远地区流播发展，同时逐渐演变成为一种民间、民俗文化形态在广袤的雪域大地盛行。另一方面佛苯之争最终形成了融佛苯教义精髓为一体的藏传佛教，包括藏传佛教密宗。从此，以藏传佛教称谓为主流的藏族传统文化得以在雪域净土兴盛发展，千年一贯。这里虽然看不到辛饶•米沃当朝的活动情况，但佛本斗争的深度、广度，足以说明苯教和这位苯教师祖在藏族社会中的崇高地位和深刻的影响。
从苯教的缘起和形成来看，苯教是植根于高原原始部落时期的一种"万物有灵"的原始宗教信仰，也称原始苯教。它起源于原始先民对天地、山水、日月星辰等大自然的变化和存在有着不可思议的神秘感，早期崇拜天地山川、水火雪山、土石草木、日月星辰、雷电冰雹、禽兽生灵等自然物。因对天灾瘟疫、风雨雷电等自然现象无法抵御，于是对自然产生了敬畏和崇拜心理，因而逐渐演化成为一种区域性的独创宗教信仰。
宝相手里托着宝
佛教、苯教、藏传佛教演绎变迁
在中国，佛教文化与我们中国的本土文化完全结合在一起，我们中国的本土文化原来就是儒家和道家。佛教是我们传统文化的重要组成部分，佛教也是世界三大宗教中间最古老的一个宗教。两千一百多年来，佛的形象，佛陀的思想，代表佛陀思想和行为的信仰者，持续不断地出现和留存在中国这片土地上，直到今天，成为一个影响较大的宗教派系，控制和影响着中国两千多年来大多数信仰者的精神世界，乃至信仰者的语言、文学、书法、绘画、音乐、建筑，甚至我们的生活方式，起居饮食等，范围非常广泛。但信仰不等于迷信。就目前学习研究天降石象雄老天珠来说，也许它就是苯教、藏传佛教时代信仰者纯粹思想所形成的一种法相，等同于任何材质塑造的佛像，似乎拥有一种神奇、神秘、神圣的力量，可以改变这个世界的某些现象，并综合运用高深的宗教力、无相加持的能量，借助佛教信仰，不断超越自我，努力改善自我的一种生活模式，并奠定丰厚的物质基础用来展开精神文明倡导世间和合众缘；用来展现佛教历史演变的时代、环境、过程；用来揭示佛教、苯教、古象雄文化与藏传佛教文化的神奇与精髓，切实利用其精华所在，充分投入到研究苯教、藏传佛教文化与象雄天珠文化的工作中，大力弘扬象雄天珠文化，努力实现佛教文化的最高境界。
苯教是青藏高原土生土长的一种古老文化现象，带有浓厚的地域性文化特色。特别是苯教文化与青藏高原之间有着不可分割的亲缘关系，同时苯教又是藏族传统文化的重要组成部分，佛教未传入青藏高原之前，苯教文化乃是藏族地区唯我独尊的正统文化。可以肯定地说，生根于远古时代的苯教，经历了古代藏族社会所经过的一切沧桑时空和历史演变过程，并在其中发挥过重要作用，尤其对早期藏族社会的文明进步起到了推动作用。同时在后期藏传佛教的形成过程中，由于苯教具有广泛的群众基础，充当了不可替代的主要角色。通过以上宗教历史文化知识的引言可否认定天降石象雄老天珠是苯教时期的历史产物，藏传佛教"后弘期"之后随着藏传佛教的蓬勃发展。
藏传佛教，诞生于公元7世纪初、中叶，是从印度、尼泊尔和汉地同时传入藏区的佛教，后与藏区的苯教文化接触、碰撞、融合，形成了具有汉、藏、印互相融为一体的前弘期藏传佛教。后弘期，藏传佛教形成各宗派，形成了具有藏族特色、品味、风格、气派的佛教，它的思想宗旨是显密互涉，博采众长，与汉传佛教、南传佛教并称谓佛教三大体系。当前，藏传佛教获得长足发展，其弘传有东传西渐之势，藏传佛教文化也渐渐成为家喻户晓的显文化，促进了中华民族文化的发展，由此，藏传佛教成为藏民族民众信仰之所依、心灵之寄托，藏传佛教乃藏文化之核心，成为独具特色的佛教文化，是中华民族的重要组成部分。
每个宗教都源于灵性，源于人类成为神的旅程。故事的细节其实并不重要，它只是帮助人类发现信仰者内心彼此之间能和谐共振的神圣密码。佛教不等于宗教，信仰不等于迷信。
宝相胸前佩戴圆璧型天珠
天降石象雄老天珠文化与历史
天珠在西藏乃至世界个别国家普遍盛行流传至今。而苯教时期的天降石象雄老天珠才是真正意义上的天珠。它也是摩尼宝、适意宝、如意宝的化身。天珠一词由来已久，名称何人所取，现已无从考证。但简单来说，天珠就是一种外表拥有奇异图案并有着神秘图腾符号和美丽传说的天外圣物。藏族人叫"瑟"（读：色），汉族叫"九眼珠"，也有人称其为"九勒子"。
作为现代新型领域里发展起来的一门学科，其久远的历史延绵悠长，深邃难懂。挖掘和研究天降石象雄老天珠文化，必须研究象雄文化、藏传佛教文化以及佛教文化的渊源。天珠不是想懂就能懂得了的，"小天珠，大世界" 我们要探索和求去的未知领域还有很多，要不然怎么会说它神奇、神密、圣圣呢？有诗赞曰："九眼页石（火星陨石）火星来，造福人类超自然。神奇天珠藏星系，宇宙玄妙有内涵。生命活力物质源，远古图腾缩影显。岁月漫长信息载，穿越时空到弘前。"现实生活中很多匪夷所思的现象不是用科学就能解释通的。
广大天珠收藏爱好者既然喜欢天降石象雄天珠，想研究象雄天珠，就不能对其持存疑的态度，也不能心存不敬不恭，更不能随意买卖和交易，要以恭敬虔诚敬畏之心去请养，才能感悟和启发原有的佛性和灵性，带给你无限的加持力和意念气场，进一步体现象雄天珠的神秘神奇神圣。象雄天珠藏拥者才是大智慧、大福报的有缘之众，缘结圣珠无相的愿力和气场。
在浩瀚无垠的宇宙界，有些事你"信则有，不信则无；偏听则明，偏信则暗"，只能靠自己用福慧之心去感悟其中的奥妙。这就需要根植于内心的福根修为；无法采集的无相加持力和能量；以福报为前提的德行正解；时刻为别人着想的善举善报等因素为前提条件，领悟感应到最具佛性和灵性的象雄天珠所蕴含的无限加持力和特殊能量场所产生的灵验效应。
对象雄天珠的争议和讨论，藏拥者和研究者观点致胜。虽各执己见，但见解独到。基本上都是本着有神论和无神论之间，唯物观和唯心观方面，宏观世界和微观世界中不断探索研究，发现问题，总结经验。其实，好多事情不是用科学的观点就能解释通，只有凭借悟性慢慢观察体会。
天降石象雄老天珠是佛性和灵性的化身。虽然，有些人错把灵性当成宗教或某些神秘、超自然的现象，有的甚至认为它是某种宗派，这是因为他们缺少了解及对被控制的恐惧。但是，如果我们超越它，学习研究真正的灵性，就会意识到它并不神秘，也非什么超自然，更不与任何宗派有关。遍观我们的生活，有很多各式各样的宗教，宣扬自己的教义是正确的，灵性从它们那里看到真相，并把它们加以融合。
因为真相对每个人来说都只有一个，虽然每个人之间千差万别，独树一帜。关注众多宗教来分享神圣信息的品质，而不是所讲故事细节上的差异。宗教的基础是故事，它告诉人类神或诸神他们开悟的旅程及发现的真理，促使大众跟随圣者的步伐。灵性告诉你在走自己开悟的旅程时要跟随自己心的方向，运用自己独特的方式找到真理，因为真理永远是唯一的，不管你用什么方式方法发现它。中华民族在几千年的历史发展中，曾经创造出无比灿烂辉煌的文明。
研究和探索象雄天珠文化，要基于全新理念的梳理和思索，借助青海象雄天珠文化研究会这一平台的打造，规行矩步的甄别和鉴赏象雄天珠文化的真谛和内涵。谨本祥实地揭示原始苯教信仰中，古象雄佛法既是古象雄文化的核心，又是中国西藏民族传统文化与藏传佛教的源泉和一切佛法的总根源。天降石象雄老天珠既是宗教信仰和自然崇拜，图腾崇拜，符咒崇拜的综合结晶和意念加持的无限力量，也是象雄天珠文化传播、发展、传承的最佳时机和途径。防微杜渐暴殄天物误入歧途的别有用心者和无知者胡言乱语，探究其历史可追溯至原始苯教祖师。不论从唯物主义观点还是从唯心主义的观点；不论从有神论还是无神论者；不论从苯教佛学还是藏传佛教，宗教信仰不同教义理念，控制和制约着信仰者的精神世界和思想观念，探寻究竟，研究探讨的话题旨在进一步弘扬中华民族优秀传统文化在世界各地的影响力，彰显中华大地富饶辽阔疆土的宏伟壮观！
天降石象雄老天珠神奇辅助医疗功效主要表现在以下几个方面：
第一、意识形态领域里来说，不管什么时代，追随宗教崇拜者的意念都会给信仰者带来意念气场，产生奇特的辅助治疗血液系统疾病和调节人体阴阳平衡的独特保健医疗功效。虽然，我们无法对其进行临床试验验证。但四部医典和藏医典中都有用天珠粉入药的记载。
第二、物质领域方面来说，它是天外来客。从现在掌握的天珠制作原石料标本发现后，通过研究分析后的佐证资料来看，象雄天珠的材质属于天降石这一论点无可厚非。至于辅助医疗功效方面的奇特功能，可能与再生多晶 天然复合材料所含的物质成份息息相关。
天降石天然原石料，就是从太空中坠落下巨大块状石料，经高速高温撞击在地球上的矿带石源后，产生热熔合石料后再生成多晶复合体的再生石料。不同于普通的陨石。一般人认为天降石就是陨石，这个观点是错误的。象雄天珠就是用天降石为制作原材料，并运用特殊秘制的工艺制作而成。首先，制作出半成品供珠，用于祭祀供奉，后来，发展到制作成不同寓意的卵型供珠，再后来，由于为了便于佩戴携带保存，演变制作出大小不一，型制不同，图腾有别的各式精美绝伦的天珠。因天然天降石原石材料独特稀有，根本无法复制再造，所以，就用玛瑙、陨石或者蛇纹石替代天降石原石材料，制作出玛瑙类或其它材质的天珠。
第三、从宗教领域而言，高僧大德的加持力和意念能量场，对辅助治疗人体疑难杂症和提高免疫系统机能有奇效。这样的实例在网络媒体报道中有相关很多的资料，还有天珠收藏爱好者的自己或亲属的亲身体验。这些宗教信仰方面的探索，有利于推动和弘扬象雄天珠文化的历史，它们之间有着不可分割的联系，与从事研究的独特历史文化极相符。
从理论上讲，藏传佛教信徒虔心供奉佩戴天珠，亦可视为纯洁信徒自身灵魂的宗教行为中最为有效的一种，是发自心灵的一种感召，能唤起"一心"的观之性空。总之，从信仰的角度看，天珠是藏族信徒的一种崇拜对象；从外形上看，它又是藏传佛教文化中一种别具风格艺术价值的重要体现；从所包含的深层意义上理解，则是藏传佛教供奉信仰、敬畏尊崇的一种象征物。因此，天珠便具备了多功能的性质——祭祀、装藏、供奉、进贡、佩戴等，演变成了佛教文化的一种最高形式，等同于佛像、经书、圣物（舍利子）。天珠所具有的这种与众不同的独特风格，无论从制作材质、图腾寓意、学科内涵、文化意义、艺术风格等方面，都具备它的显著特质。其特质主要反应在天珠的外观（图腾寓意、硝蚀工艺）、内部结构（材质、内能加持力）以及寓知五行命相喻意上寄予很丰富、很深奥的内涵。按照天珠收藏界先辈们留下的资料显示，早期刚有仿制天珠时，一般人皆无法辨识老天珠的真伪，专售老天珠的商家只能以仿制天珠是否具备朱砂点来分辨真假。然道高一尺，魔高一丈，仿制天珠混淆视听的现象结束了。
在不断研究探索创新中，努力发现和挖掘有价值的天珠文化信息。天降石象雄老天珠，不但通过显微放大图从微观方面看待天珠文化的世界，而且能用更为现代的影像资料传递当初一段特定环境、地理位置等多方面采集的信息来平衡它们之间的因果关系，揭示象雄天珠"一珠一世界"的独特奇美和罕见稀有。
自古以来，西藏地区对神山神湖的崇拜，就是一个不错的启发点。由于苯教的形成，从原始苯教发展到雍仲苯教，他们一直认为每座神山里有很多力量，神湖里面有很多福报。不管在西藏的阿里地区、嘉绒地区、康巴地区还是安多地区，有很多神山神湖，也有不同的教派，但都供奉着神山神湖，因为启发点相同，所以形成了藏民族的信仰和风俗。苯教自发端之时，就包含着对自然的敬畏和崇拜，认为大地万物有灵，雪域高原上超拔险峻的山峦，雄浑连绵的雪峰，星罗棋布的湖泊，都幻化成为原始苯教最初的神灵，而肇始于冈底斯山脚下的象雄文明，自然成了高山与湖泊的崇拜者。实际上也是来自于象雄文明和苯教传统。
如果将这种启发点移至象雄天珠加工制作工艺上，也就符合苯教时期的自然崇拜的高度文明。在西藏，天珠图腾不是一般的饰品艺术，它反应的是宗教仪式。如果把天珠图腾内容和制作工艺用来集中说明天珠图腾的寓意，那么它的目的就是为了宣传佛教的教理仪规；能够吉福纳祥，驱魔逐邪；能够祭祀供奉，拔出不祥；能够作为饰品显示身份等等。这些图腾的眼框、线圈、线条都是用特殊颜料和黄金藏红花作为原料硝蚀而成，五个颜色的天珠代表五行，眼数以一至九眼最多，奇数和偶数寓意不同，也代表六道轮回中的各界，各代表佛菩萨和各类护法神，护法神中有一小部分为九眼以上图腾和特殊图腾，大部分为一至九眼。天珠制作工艺的高低，直接影响天珠的品质。天珠始终属于达官贵人、官宦家族佩戴、供奉、祭祀使用，平民百姓根本无资格和财力制作和请养，每颗天珠因为具有宗教含义，大多与寺庙能工巧匠制作完成有密切联系。制作天珠和塑造佛像、制作唐卡一样，有一些特殊的宗教仪轨。 因为天珠范围较广，制作的方式不同，使之种类繁多，型制各异，今天在众多的象雄天珠中，尤以特殊图腾的天珠稀少，一至九眼较多。因为特殊图腾的工艺繁杂，佛教寓意就特殊。
苯教认为，神山代表的是男士、勇士、勇敢，神湖代表的是女性、温柔或者说魅力。那么，水纹天珠、莲花天珠、菩提天珠是否代表女性，而金刚眼、金刚杵天珠是否代表男性。关于金刚杵的解释还有一些不同说法，它即代表阴阳，又代表天地合和。供奉金刚杵天珠就代表一种大福报。这样天珠图腾释义有了一至九眼，九眼是九五至尊，从十眼开始，十眼代表十全十美，以此类推出诸多图腾释义或寓意。使每颗天降石象雄老天珠都包涵和显现出庄严肃穆的威慑感和幸福满足的亲切感。就那大鹏金翅鸟来说，它是佛教第一护法神大鹏金翅鸟的化身，唯一尊立于释迦牟尼佛头顶飞翔的护法神，他有摧破一切邪恶和怨敌的力量，代表至高无上的权势与威德，制作并佩戴此图腾天珠的人能恒时得到大鹏金翅鸟的加持、守护，破除一切积攒依旧的晦气和不顺，尤其利于消灭小人和幽灵之类的外力违缘。还有绿度母天珠，由于最早的天珠是绿度母撒到人间的，所以绿度母本身就赋有不共的寓意。在西藏绿度母天珠就代表着绿度母本尊本身，可以直接赐给佩戴者所有的能量和加持，拥有这样的天珠就等于拥有绿度母的加持，可以满足自心任何的愿望和祈祷，对各种五行和命气，因此在天珠群里位冠灵性之首，极为稀有难得。从以上最具代表性的天珠图腾寓意介绍，万字图腾、太极阴阳鱼、菩提珠、龙珠、慧眼珠、佛眼珠、财神珠、贵人珠、金钩如意以及古高禄珠、古多福珠、古长寿珠等等特殊图腾的天珠，旨在体现它不同的加持力、创造力和能量，也给佩戴者、藏拥者、供奉者、进贡者给予不同的福报。这样看来，西方文明和象雄文明（西藏文明）之间有着不可分割的揉合与交融，西方崇拜神创造了一切，但他们之间又似乎有着千丝万缕的必然联系。
罕见稀有的天降石天珠制作原石料标本及局部放大图和显微放大图欣赏。钻石结构，珠光宝气，颗粒状聚集，手感细腻润滑，有朱砂沁，能量圈等。
佛学思想、人的灵魂、觉者的灵性，都是大千世界物聚类分，缘聚缘散的必然结果，下面就苯教、佛教、藏传佛教的性质总结一些观点。宗教历史文化研究员尕藏加老师的一些观点，集中说明了苯教。"苯教是青藏高原土生土长的一种古老文化现象，带有浓厚的地域性文化特色。特别是苯教文化与青藏高原之间有着不可分割的亲缘关系，又是藏族传统文化的重要组成部分，同样，在藏传佛教后期的形成过程中，由于苯教具有广泛的群众基础，也就充当了不可替代的主要角色。当然，应该承认，藏传佛教对苯教的冲击则是更加强大，甚至可以说是毁灭性的"。值得说明的是，苯教作为青藏高原上最古老的原始宗教文化传承，在整个藏族地区虽然其势力很小，但仍然以顽强的生命力在生存延续。可眼前的苯教、佛教、藏传佛教文化研究，却面临着只局限于狭隘的有关资料，多面性的经验方法之谈、多方面知识结构之间的转换始终欠缺，只有设法打开研讨和综合利用的僵持局面，才能更好地开拓发展象雄文化及佛教文化的大乘根基。